Tablilla de arcilla con el nacimiento de Sargón de Akkad y su discusión con el rey de Kish, finales del tercer milenio a. C., ahora en el ...
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| Tablilla de arcilla con el nacimiento de Sargón de Akkad y su discusión con el rey de Kish, finales del tercer milenio a. C., ahora en el Louvre, París |
La leyenda de Sargón de Acad (c. 2300 a. C.) es una obra acadia de Mesopotamia entendida como la autobiografía de Sargón de Acad ( Sargón el Grande , r. 2334-2279 a.C.), fundador del Imperio acadio . La copia más antigua data del siglo VII a. C. y se encontró en las ruinas de la Biblioteca de Asurbanipal en el siglo XIX.
19 febrero 2023.- El texto, muy probablemente compuesto c. 2300 a. C., y también conocida como La leyenda del nacimiento de Sargón , describe los orígenes humildes del rey y su ascenso al poder con la ayuda de la diosa Ishtar y concluye con un desafío a los futuros reyes para que vayan a donde él ha ido y hagan lo que él ha hecho. Sargón fue el fundador del primer imperio multinacional del mundo cuyo reinado se volvió legendario, inspirando muchas historias sobre él, pero se sabe muy poco de su vida aparte de obras como La Leyenda de Sargón de Acad y la pieza literaria Sargón y Ur - Zababa .
Actualmente, ambas piezas se clasifican a veces como pertenecientes al género de la literatura naru mesopotámica , la primera ficción histórica del mundo, en la que una figura famosa, generalmente un rey, aparece como el personaje principal de una obra de ficción. Este género apareció alrededor del segundo milenio a. C. y fue bastante popular, como lo demuestra la cantidad de copias encontradas de obras de naru.
El propósito de la literatura naru no era engañar a la audiencia sino inculcarles algún valor religioso o cultural importante. En el caso de La leyenda de Sargón de Acad , sin embargo, el género naru parece haber sido utilizado para establecer a Sargón como un 'hombre del pueblo' que, comenzando su vida como un huérfano sin nada, forjó su propio destino y estableció un imperio.
La leyenda y la literatura naru
Sargón de Acad era muy consciente de su época y de las personas sobre las que gobernaría. Parece haber entendido, desde el principio, que la gente común estaba resentida con la nobleza y, si bien era claramente un líder militar brillante, fue la historia que contó de su juventud y su ascenso al poder lo que ejerció una poderosa influencia sobre los sumerios.
En lugar de representarse a sí mismo como un hombre elegido por los dioses para gobernar, presentó una imagen más modesta de sí mismo como un huérfano a la deriva en la vida que fue acogido por un amable jardinero y le concedió el amor de la diosa Inanna/ Ishtar. Según La leyenda de Sargón de Acad, nació como hijo ilegítimo de un "cambiante", que podría referirse a una sacerdotisa del templo de Ishtar (cuyo clero era andrógino) y nunca conoció a su padre.
Su madre no podía revelar su embarazo ni quedarse con el niño, por lo que lo colocó en una canasta que luego dejó a la deriva en el río Éufrates. Ella había sellado la canasta con alquitrán, y el agua lo llevó a salvo a donde más tarde lo encontró un hombre llamado Akki, un jardinero de Ur-Zababa, el rey de la ciudad sumeria de Kish. Al crear esta leyenda, Sargón se distanció cuidadosamente de los reyes del pasado (que reclamaban el derecho divino) y se alineó con la gente común de la región en lugar de con la élite gobernante.
La Leyenda , como se ha señalado, es considerada hoy por algunos eruditos como perteneciente al género de la literatura naru mesopotámica, pero se desconoce si se habría entendido de esa manera en su época. O.R. Gurney define el género y su origen:
Un naru era una estela grabada en la que un rey registraría los acontecimientos de su reinado; los rasgos característicos de tal inscripción son una auto-presentación formal del escritor por su nombre y títulos, una narración en primera persona y un epílogo que generalmente consiste en maldiciones sobre cualquier persona que en el futuro pueda desfigurar el monumento y bendiciones sobre aquellos que deben honrarlo. La llamada "literatura naru" consiste en un pequeño grupo de inscripciones naru apócrifas, compuestas probablemente a principios del segundo milenio antes de Cristo, pero en nombre de reyes famosos de una época pasada. Un ejemplo bien conocido es la Leyenda de Sargón de Acad . En estas obras se conserva la forma del naru, pero el asunto es legendario o incluso ficticio.
La copia existente, hecha mucho después de la muerte de Sargón , transmite la historia que Sargón habría presentado sobre su nacimiento, crianza y reinado. Piezas de Naru como The Legend of Cutha o The Curse of Agade utilizan una figura histórica muy conocida (en ambos casos, Naram-Sin , el nieto de Sargón) para señalar la relación adecuada entre un ser humano (especialmente un rey) y los dioses. Otra literatura naru, como The Great Revolt y The Legend of Sargon of Akkad, cuenta la historia de la victoria militar o el origen de un gran rey. En el caso de Sargón, habría sido beneficioso para él, como aspirante a conquistador y constructor de un imperio, reclamar para sí mismo un origen humilde y una educación modesta.
Propósito y texto
Cuando Sargón llegó al poder en 2334 a.C., Sumer era una región que se había unido recientemente durante el período dinástico temprano (2900-2334 a. C.) bajo Eannatum, rey de Lagash, e incluso entonces, no era una unión cohesiva. Antes de la conquista de Eannatum, las ciudades sumerias estaban frecuentemente en guerra entre sí, compitiendo por recursos como el agua y los derechos sobre la tierra, una causa común de las guerras mesopotámicas. Para complicar aún más la situación, estaba la discrepancia entre ricos y pobres. La académica Susan Wise Bauer escribe sobre esto, comentando:
La conquista relativamente rápida de Sargón de toda la llanura de Mesopotamia es sorprendente, dada la incapacidad de los reyes sumerios para controlar un área mucho más grande que dos o tres ciudades [pero los sumerios] sufrían una brecha cada vez mayor entre el liderazgo de élite y los trabajadores pobres. [Los ricos] usaron su poder religioso y secular combinado para reclamar hasta las tres cuartas partes de la tierra en cualquier ciudad dada para ellos. La conquista relativamente fácil de la zona por parte de Sargón (sin mencionar su constante queja sobre su propio origen no aristocrático) puede revelar un llamado exitoso a los miembros oprimidos de la sociedad sumeria para que se pongan de su lado.
Al presentarse como un "hombre del pueblo", pudo obtener apoyo para su causa y tomó Sumer con relativa facilidad. Una vez que el sur de Mesopotamia estuvo bajo su control, pasó a crear el primer imperio multinacional de la historia. Que su reinado no siempre fue popular, una vez que estuvo seguro en el poder, lo atestigua el número de revueltas que se vio obligado a enfrentar como se describe en sus inscripciones. Al principio, sin embargo, su atractivo habría sido grande para las personas que estaban cansadas de que los ricos vivieran como quisieran a expensas de la clase baja trabajadora.
La jerarquía social en Sumer era rígida, con solo unos pocos disfrutando de una vida de ocio y la mayoría haciendo todo el trabajo que permitía el funcionamiento de las ciudades. En este tipo de situación social, un contendiente por el gobierno que fuera hijo de una madre soltera, abandonado y acogido por un jardinero, habría ganado la aprobación de la gente mucho más que cualquiera de la élite que entonces gobernaba las ciudades.
El gran rey se presenta cuidadosamente en las primeras doce líneas como el niño rechazado por su madre, que encuentra un hogar con Akki, el jardinero, y es amado por la diosa Ishtar. Una vez que se establece Ishtar y su favor, el narrador pasa instantáneamente a "Y durante cuatro años ejercí la realeza" y luego dedica el resto de la pieza a sus hazañas militares y su legado.
Esta progresión de la historia habría inspirado a la gente de la antigua Mesopotamia de la misma manera que un cuento de "niño pobre hace bien" lo hace en la actualidad. Sargón no solo se jactó de lo que pudo lograr como rey, sino que también le contó a la gente sobre sus orígenes muy humildes y cómo fue a través de la bondad de un extraño y la gracia de una diosa que pudo lograr sus grandes triunfos.
No hay forma de saber si algo de lo que dice Sargón sobre su vida temprana en la inscripción es cierto; ese es precisamente el punto de esto. Quienquiera que haya sido Sargón, y de donde sea que haya venido, está oscurecido por la leyenda, que es el único trabajo conocido que da su biografía. "Sargón" ni siquiera es su nombre real, sino un nombre de trono que eligió para sí mismo, que significa "Rey legítimo", y aunque las inscripciones y su nombre indicarían que era semita, no hay forma de saberlo con certeza.
Afirma que su ciudad natal es Azupiranu, pero tal ciudad no se menciona en ningún otro texto existente y se cree que nunca existió. Azupiranu significa "ciudad de azafrán" y, dado que el azafrán era un producto valioso en la curación y en otras aplicaciones, quizás simplemente se vinculaba con el concepto de valor o valía. La repetición de la imagen de Sargón siendo rescatado del río por un "cajón de agua" también habría tenido una resonancia simbólica para una audiencia mesopotámica antigua, en la que el agua se consideraba un agente transformador y la forma en que uno se limpiaba de cualquier maldad.
El medio por el cual una persona acusada de un delito era declarada culpable o inocente se conocía como la ordalía, en la que el acusado era arrojado al río o saltaba, y si sobrevivía, era inocente; si no, los dioses, por medio del río, habían emitido un veredicto de culpabilidad. Además, la vida después de la muerte en la creencia mesopotámica estaba separada de la tierra de los vivos por un río, y los difuntos dejaban atrás su vida terrenal cuando cruzaban.
Su viaje, entonces, desde su ciudad natal, a través del río Éufrates, hasta su destino con el "cajón de agua" habría simbolizado la transformación y también su valía, ya que había sobrevivido a su propia prueba cuando era un niño. La leyenda reemplazó cualquier verdad biográfica que pudiera haber y, con el tiempo, se convirtió en la verdad. Este parece haber sido el efecto de gran parte de la literatura naru: el mito, con el tiempo, se convirtió en realidad. Al respecto, la erudita Gerdien Jonker escribe:
Cabe aclarar que los escritores antiguos no pretendían engañar con sus creaciones literarias. La literatura inspirada en el naru constituyó un medio excelente con el que, partiendo de las formas tradicionales, se pudo crear una nueva "imagen" social del pasado.
La Leyenda es reconocida por los eruditos modernos, incluido Paul Kriwaczek, como la inspiración para la historia del origen de Moisés en el Libro bíblico del Éxodo, que no fue cuestionada hasta la era actual. Muchas personas en todo el mundo hoy aceptan la historia de Moisés y los juncos y la princesa egipcia como verdad, y así es como la leyenda de Sargón habría sido recibida por la gente de la antigua Mesopotamia. Quienquiera que haya sido en realidad, ciertamente no perjudicó su causa ser conocido como el hijo huérfano de una sacerdotisa en lugar de un heredero privilegiado de un trono.
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| Sargón de Acad |
La historia del origen de Sargón presenta un evidente paralelismo con la de Moisés (capítulo 2 del Éxodo):
2:1/10 Un varón de la familia de Leví fue y tomó por mujer a una hija de Leví, la que concibió, y dio a luz un hijo; y viéndole que era hermoso, le tuvo escondido tres meses. Pero no pudiendo ocultarle más tiempo, tomó una canasta de juncos y la calafateó con asfalto y brea, y colocó en ella al niño y lo puso entre el carrizal a la orilla del río. Y una hermana suya se puso a lo lejos, para ver lo que le acontecería. Y la hija de Faraón descendió a lavarse al río, y paseándose sus doncellas por la ribera del río, vio la canasta en el carrizal, y envió una criada suya a que lo tomase. Y cuando la abrió, vio al niño; y he aquí que el niño lloraba. Y teniendo compasión de él, dijo: De los niños de los hebreos es éste. Entonces su hermana dijo a la hija de Faraón: ¿Iré a llamarte una nodriza de las hebreas, para que te críe este niño? Y la hija de Faraón respondió: Ve. Entonces fue la doncella, y llamó a la madre del niño, a la cual dijo la hija de Faraón: Lleva a este niño y críamelo, y yo te lo pagaré. Y la mujer tomó al niño y lo crió. Y cuando el niño creció, ella lo trajo a la hija de Faraón, la cual lo adoptó, y le puso por nombre Moisés [hebreo Mosheh], diciendo: Porque de las aguas lo saqué [hebreo mashah].
De acuerdo a estos textos, Sargón y Moisés comparten las siguientes particularidades:
- Su madre lo dio a luz en secreto
- Lo colocó en una cesta de juncos sellada con betún y la dejó en el río
- Una persona encuentra la cesta y lo saca del río
- Lo adopta y lo cría
- Con el transcurso del tiempo se convierte en un líder de su pueblo
Pero más allá de la similitud del texto hay otro factor, quizás más relevante aún, y es que Sargón era un semita que se levantó ante la autoridad sumeria, y Moisés era un semita que se levantó ante la autoridad egipcia.
Descartando por improbable que ambos hayan tenido la misma misma serie de asombrosos sucesos en su infancia, quizás, este tipo de narrativa era un recurso alegórico para describir a alguien que se hizo a sí mismo, y que proviniendo de un origen muy humilde pudo llegar a lo más alto de la escala política y social.
Conclusión
El texto fue descubierto en las ruinas de la ciudad asiria de Nínive c. 1850-1853 por los arqueólogos Hormuzd Rassam y Sir Austen Henry Layard que estaban excavando el sitio (aunque algunos atribuyen el hallazgo a Sir Henry Rawlinson, quien trabajó con Layard). Hormuzd y Layard son famosos por muchos descubrimientos importantes en toda Mesopotamia, pero quizás sobre todo por descubrir la Biblioteca de Asurbanipal en Nínive. La Leyenda de Sargón de Acad era parte de esa biblioteca y esto, por supuesto, sugiere que la historia todavía se leía en el siglo VII a. C., casi 2000 años después del reinado de Sargón.
En ese momento, Sargón ya era legendario. Los reyes del período Ur III (2047-1750 a. C.), en particular Ur-Nammu (r. 2047-2030 a. C.) y Shulgi de Ur (r. 2029-1982 a. C.), se asociaron con Sargón, sus sucesores, como versiones más benignas de los reyes acadios. Hammurabi de Babilonia (r. 1792-1750 a. C.) también parece haberse inspirado en el modelo de Sargón, especialmente en la organización de su ejército, y los reyes asirios hicieron lo mismo. En la época de Asurbanipal (r. 668-627 a. C.), el nombre de Sargón habría sido tan conocido como lo son hoy los de Alejandro Magno o Julio César .
Asurbanipal (r. 668-627 a.C.) envió a sus emisarios por toda Mesopotamia para recopilar y copiar todas las obras que pudieran encontrar para su biblioteca a fin de preservar el pasado "para días lejanos" cuando serían leídos por generaciones futuras. Entre los más de 30.000 textos cuneiformes descubiertos en las ruinas de la biblioteca, la autobiografía de Sargón, ya sea verdad o ficción, presenta uno de los primeros, si no el primero, relatos de la pobreza a la riqueza en la historia mundial y continúa fascinando e inspirando al público en el día de hoy tal como estaba destinado a hacer cuando se escribió por primera vez.
Aun así, lo anterior es una interpretación moderna de los textos antiguos; se desconoce cómo la gente de la época entendía las obras ahora clasificadas como literatura naru mesopotámica. Parece probable que la audiencia original no hubiera cuestionado la historia de un niño abandonado por su madre en el río que flotó río abajo para ser encontrado por un jardinero, se le concedió el amor de una diosa y se levantó para convertirse en el hombre más poderoso del mundo. Mesopotamia a través de su gracia y su propio carácter. Como no había una historia contradictoria con la que compararlo, se habría aceptado como un relato preciso de su vida y, en la era moderna, al menos la versión que quería que recordaran las generaciones futuras.
Para saber más:
- Bauer, S. W. The History of the Ancient World. W. W. Norton & Company, 2007.
- Bertman,S. Handbook to Life in Ancient Mesopotamia. Oxford University Press, 2003.
- Gurney, O.R. "The Cuthaean Legend of Naram-Sin." Anatolian Studies, Volume 5, The Sultantepe Tablets /Volume5/1995, pp. 93-115.
- Jonker, G. The Topography of Remembrance. Brill Academic Pub, 1995.
- Kriwaczek, P. Babylon: Mesopotamia and the Birth of Civilization. Thomas Dunne Books, 2010.
- Pritchard, J. B. The Ancient Near East, Volume I - An Anthology Of Texts And Pictures. Princeton University Press, 1958.
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