Emblemas de los caballeros templarios
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| La batalla de Montgisard. Charles-Philippe Larivière recreó en este óleo el choque que en 1177 tuvo lugar cerca de Ascalón entre el ejército de Balduino IV de Jerusalén, al que se sumaron 80 templarios, y el de Saladino, sultán de Egipto. 1842-1844. Palacio de Versalles. AKG / Album |
Tras el éxito de la primera cruzada y la conquista de Jerusalén en 1099, se establecieron en Tierra Santa varios Estados cruzados que carecían de la fuerza militar necesaria para mantener más que una tenue autoridad sobre sus dominios.
04 noviembre 2023.- La mayoría de los cruzados regresaban a casa tras cumplir sus votos y, preocupados por esta difícil situación, siete caballeros dirigidos por Hugo de Payns, noble francés de Champaña, juraron en 1119 defender a los peregrinos cristianos en Palestina, y crearon así una hermandad que tomaba votos monásticos, entre ellos el de pobreza, y convivía en una comunidad cerrada con un código de conducta establecido.
En 1120, Balduino II, rey de Jerusalén, cedió a los caballeros su palacio, la antigua mezquita de al-Aqsa, en el Monte del Templo de Salomón en Jerusalén, por lo que la hermandad pasó a denominarse Orden de los Caballeros del Templo de Salomón o, simplemente, Templarios.
Reconocidos oficialmente como orden por el papa Honorio II en el Concilio de Troyes, en 1129, los templarios fueron considerados inicialmente una rama del Císter. Poco después, Bernardo de Claraval escribió el llamado Elogio de la nueva milicia, donde proporcionaba la justificación moral para que los templarios pudieran combatir y matar. Según él, estos no mataban a un hombre, sino a un mal: matar en nombre de Dios no era homicidio, sino malicidio. Así, durante la segunda cruzada, los caballeros templarios participaron en su primera gran batalla, la de Dorilea, en 1147.
Estos cuatro caballeros del Temple, que lucen la cruz roja sobre su hábito blanco, aparecen en el sepulcro de doña Leonor de Castro, esposa de don Felipe, hijo del rey Alfonso X de Castilla. Labrado a finales del siglo XIII, se conserva en la iglesia de Santa María la Blanca de Villalcázar de Sirga, en Palencia. Carlos Martín
De este modo, los templarios franquearon la línea roja que la Iglesia había establecido, desde hacía siglos, entre la violencia y su utilización por parte de los hombres consagrados a Dios. En efecto, el Temple –la primera de todas las órdenes militares– rompía con esta tradición, culminando con el proceso de sacralización de la guerra que había iniciado san Agustín en el siglo V, al cristianizar el concepto clásico de «guerra justa». A partir del siglo XI y de la llamada reforma gregoriana (impulsada por el papa Gregorio VII), la Iglesia se volvió mucho más activa en el ámbito terrenal, y dio carta de naturaleza a la idea de «guerra santa»: matar en nombre de Dios ya no solo no era pecado, sino que era un acto meritorio y salvífico.
En este sentido, los primeros templarios no fueron sino unos cruzados que, interpretando de manera literal esa nueva Iglesia militante, quisieron convertir su voto temporal de servicio de armas en un compromiso permanente a partir de votos religiosos. Es decir, constituían una congregación religiosa de frailes (freires), religiosos de vida activa (militar en este caso), diferentes, por tanto, de los monjes contemplativos. Esta faceta espiritual, combinada con su destreza bélica, haría de ellos unos guerreros temibles.
Debido a todas estas cualidades bélicas, los templarios eran considerados la élite de las fuerzas cruzadas. Se convirtieron en el mejor cuerpo militar del reino de Jerusalén, en los auténticos defensores de Tierra Santa, no solo a través de su participación en los ejércitos cruzados, sino también a través de la posesión de decenas de fortalezas.
En esta página de la Historia anglorum, (la parte III de la Chronica majora, de Mateo de París), aparecen invertidos los escudos de los nobles cruzados que cayeron en la batalla de Gaza, en 1239, así como los estandartes de los hospitalarios y los templarios. 1250-1259. Biblioteca Británica, Londres. Bridgeman / ACI
Los templarios contaban con tres signos distintivos: su vestimenta, la cruz de ocho puntas y el estandarte. En 1129, el concilio de Troyes, que aprobó la Regla del Temple, determinó que las ropas de la nueva milicia fuesen de un solo color, blancas o negras; el blanco quedó reservado a los caballeros, que lucirían una cruz roja, mientras que los sargentos y los subalternos de la Orden vestirían de negro con una cruz blanca.
La cruz también se convirtió en el símbolo de las órdenes militares fundadas después del Temple y que, como esta, dependían directamente del papa: los hospitalarios y los caballeros teutónicos.
Se cree que en 1147, con ocasión de un capítulo o reunión del Temple en París, el papa Eugenio III otorgó a los caballeros de la Orden el privilegio de poner una cruz de color rojo sobre el hombro izquierdo de su hábito blanco. Esa cruz, que se ensancha un poco por sus extremos, se llama en heráldica cruz patada. Bridgeman / ACI
Según la Regla, el hábito blanco simbolizaba el abandono de una vida de tinieblas [el repudio del siglo], la reconciliación con el Creador y la pureza. En cuanto al estandarte, cuya misión era mantener agrupados a los templarios en torno a él en el campo de batalla, era conocido como bauçan o baussant, esto es, semipartido, ya que lo formaban dos colores: el blanco y el negro, que eran también el color del manto de los caballeros y del de los subalternos. Ambos colores, pues, manifestaban la jerarquía dentro de la Orden, y no solo en un sentido estricto: también reflejarían la superioridad espiritual del caballero, que debía despojarse de cualquier vínculo con el mundo para consagrar su existencia únicamente al servicio de Dios.
La iglesia de planta circular del Temple en Londres fue casi destruida por un bombardeo alemán en 1941, y se reconstruyó durante la posguerra. Un siglo antes, en 1845, Richard Hamilton Essex pintó a cuatro de los maestres ingleses del Temple entre 1185 y 1234, allí representados enarbolando el baussant, el estandarte de la Orden.
"No sin amargura y dolor de corazón, no por la vía de una sentencia concluyente, sino por nuestra provisión y mandato, extinguimos con sanción irrefragable y perpetuamente válida la citada orden del Temple, su estado, hábito y nombre, y la prohibimos a perpetuidad, aprobándolo el santo concilio, condenando expresamente a quien intente entrar en dicha Orden, recibir o llevar su hábito, o comportarse como templario. Si alguno lo hiciese, incurre en sentencia de excomunión ipso facto".
Así decía (aunque en latín) la bula Vox in excelso, emitida el 22 de marzo de 1312 por el papa Clemente V, por la que se disolvía la orden del Temple. Pero ¿realmente disolvía el pontífice la más famosa de todas las órdenes militares de la Edad Media? Lo que se lee es que no la extingue «por la vía de una sentencia concluyente».
Y es que el papa se hallaba atrapado por la jugada maestra del rey Felipe IV de Francia, que había lanzado ignominiosas acusaciones contra el Temple para quedarse con su oro. El resultado era que los templarios se habían cubierto de infamia aunque, como se recogía en la bula, «de los procesos llevados a cabo contra la Orden no se podía en derecho dictar una sentencia condenatoria de ésta».
De manera que el Temple no fue condenado, y la Orden –según ahora se interpreta– no fue disuelta, sino suspendida. Poco le importó al soberano francés, que dos años más tarde envió a la hoguera como hereje al gran maestre del Temple, Jacques de Molay, a quien mantenía prisionero. Así evitaba que Clemente V o sus sucesores decidieran levantar la suspensión, que el Temple recuperase sus derechos y que él tuviera que devolver el oro que tan bien le había venido para evitar la bancarrota de la Corona.
Para saber más:
Helen Nicholson. Los guerreros de Cristo: templarios. Osprey, 2010.
Bernardo de Claraval. Elogio de la nueva milicia templaria. Siruela, Madrid, 1994.
Barbara Frale. Los templarios. Alianza, Madrid, 2016.
Alain Demurger. Auge y caída de los templarios. Martínez Roca, Barcelona, 2000.
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