HISTORIA. ¿Realmente los griegos lograron entrar en Troya dentro de un gigantesco caballo de madera?

¿Realmente los griegos lograron entrar en Troya dentro de un gigantesco caballo de madera?

 

El caballo de Troya en el jarrón de Mykonos, c.675 a.C. akg-imágenes.

02 marzo 2024.- Desde 1873, cuando el empresario y arqueólogo alemán Heinrich Schliemann, siguiendo la evidencia de la Ilíada de Homero , encontró los restos de una gran metrópoli (ahora Hisarlik en la Turquía moderna), la existencia de la ciudad de Troya ha sido generalmente aceptada como un hecho. 

En lo que respecta a la Guerra de Troya, hay cierta evidencia de que los muros de las ruinas fueron dañados en la época en que la guerra habría tenido lugar (c.1275-1260 a. C.). Pero aún no está claro si esta destrucción fue el resultado de una guerra, un desastre natural o algo completamente diferente. 

Esto nos deja con el caballo. ¿Fue real o un símbolo de algo más, embellecido más tarde por la narración? Se han propuesto varias teorías que explican la presencia del caballo en los relatos antiguos del saqueo de Troya: ¿representaba quizás una torre de asedio o un ariete? ¿O un desastre natural como un terremoto que devastó la antigua ciudad? ¿O un barco que transportaba soldados griegos? Después de todo, Homero llama a los barcos "caballos de las profundidades" y el dramaturgo griego Eurípides compara el caballo con "el casco oscuro de un barco". A veces, los griegos, colocaban la cabeza de un caballo en las proas de sus embarcaciones.

Y, sin embargo, a pesar de la verosimilitud de algunas de estas interpretaciones, la evidencia antigua describe abrumadoramente al caballo en términos realistas y con gran atención al detalle: aprendemos el nombre del hombre griego que fabricó el caballo (Epeius) y de dónde se extrajo la madera que utilizó. era de (Monte Ida). Escuchamos que el caballo estaba sobre ruedas para que pudiera moverse; que los troyanos lo trasladaron a la ciudad con cuerdas de lino y que su cola, sus rodillas y sus ojos eran flexibles. Algunos autores antiguos mencionan que el caballo se podía abrir por un costado y que los griegos usaban una cuerda o escalera para salir de él. 

En cuanto a la identidad y el número de luchadores griegos escondidos en el caballo, varios autores antiguos (incluidos Estesícoro, Apolodoro y Quinto de Esmirna), así como muestras existentes de cerámica pintada griega, enumeran los nombres de los escondidos dentro (Odiseo entre ellos). – pero rápidamente no están de acuerdo con su número. 

¿Estaban 30 valientes luchadores escondidos en la estructura hueca? ¿O 50? ¿O 100? Es casi seguro que los 3.000 nombrados en una fuente antigua son un error. Pero incluso sin números tan inflados, esto habría generado condiciones de hacinamiento en el interior; de ahí los sonidos de traqueteo que, según la evidencia antigua, surgían del interior del caballo cuando se movía, causados ​​por el ruido de las armas y armaduras. 

Sin embargo, no importa cuántos estuvieran escondidos en el interior, una cosa está clara: la artimaña con el caballo no habría sido una práctica militar estándar. Como estrategia se basó en (el arte muy griego y de una auténtica odisea) la astucia y la capacidad de tomar a los troyanos por sorpresa. El truco con el caballo sólo podía funcionar de a la primera.

Finalmente, podemos preguntarnos por qué se eligió la forma de un caballo como parte del truco. ¿Por qué se eligió esta forma de embalaje engañoso frente a cualquier otra? ¿Qué representa el caballo? 

Durante la última Edad del Bronce, la época de la Guerra de Troya, los caballos desempeñaron un papel central en muchas sociedades del antiguo mundo mediterráneo. Sirvieron como medio de viaje, como importantes medios de transporte y como posesiones valiosas que indicaban cierta riqueza y estatus. Piezas de cerámica pintada de este período muestran guerreros montados portando armas y montados en carros; los caballos y la equitación eran parte integrante de la experiencia de la guerra. 

El registro homérico, escrito unos 500 años después de la guerra, muestra a los combatientes troyanos y griegos identificándose con sus caballos, tratándolos como extensiones de su propia presencia física en la batalla. 

Además, numerosos griegos y troyanos llevan nombres derivados de caballos (Hippasos, Hippodamas, Hippomachos; hipopótamos es la antigua palabra griega para caballo). Los troyanos en particular parecen haber estado asociados con los caballos. Homero se refiere a ellos como "domadores de caballos" debido a la importancia de la cría de caballos en la sociedad troyana. 

Como recurso literario, también se puede considerar que representa la guerra misma que, literal y simbólicamente, llega a la ciudad en forma de caballo. 

Y, sin embargo, el caballo de Troya representa no sólo a los humanos que luchan en Troya, sino también a lo divino. Más concretamente se asocia con la implicación de la diosa Atenea en el saqueo de la ciudad. Sus áreas especiales de especialización (sabiduría, guerra y dominio técnico del caballo) son todas relevantes para la presencia del caballo en Troya. 

A ella se le atribuye no sólo un papel clave en el diseño de la construcción del caballo al aparecerle a Epeyo en un sueño. Los griegos también le dejaron el caballo en Troya como regalo, aparentemente para garantizar un viaje seguro a casa, pero en realidad para engañar a los troyanos para que aceptaran el regalo de revés. 

A pesar de todo el realismo y la atención al detalle en los relatos y representaciones antiguas del caballo, la cuestión de la historicidad de la historia y de la criatura en su núcleo no puede responderse con absoluta certeza. Había pasado demasiado tiempo entre los primeros relatos escritos del saqueo de Troya y los acontecimientos a los que se refieren. 

Ya sea real o imaginaria (o una combinación de ambos), como una historia sobre gran audacia y heroísmo, así como sobre astucia y engaño, la historia del caballo de Troya ha resonado en los valores y perspectivas de diferentes audiencias, antiguas y modernas.

Fuente: Julia Kindt es profesora de Historia Antigua en la Universidad de Sydney y autora de The Trojan Horse and Other Stories: Ten Ancient Creatures That Make Us Human (Cambridge University Press, 2024).

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