OPINIÓN. Matar en nombre de Dios, una invocación torticera del exterminio teocrático

Matar en nombre de Dios, una invocación torticera del exterminio teocrático

El monte del templo. Donde estuvo el Templo de Jerusalén luego se alzaron la Cúpula de la Roca y la mezquita de al-Aqsa (en la parte inferior de la imagen), que en su día albergó la sede del Temple en Tierra Santa. Georg Gerster / AGE Fotostock

 

22 octubre 2023.- En el siglo XXI nos sorprende que existan inspiraciones religiosas que justifiquen "matar en nombre de Dios o de Alá" en aras a un bien superior o por el mero hecho de herejía. La actual crisis entre Israel y Hamás o los palestinos, no deja de ser, en el fondo, un conflicto religioso. Una manera diferente de vivir y convivir entre las personas y los pueblos.

Pero esto no es algo nuevo. Tal vez lo que sorprenda es que sigan existiendo culturas, que por razones religiosas, busquen en el martirio una forma de dar sentido a sus expectativas existenciales.

Todos recordamos las famosas "cruzadas" cristianas para recuperar Tierra Santa de la ocupación musulmana. Recordar algunos detalles de un conflicto medieval que tiene su traslación al actual conflicto palestino-israelí, pues sus connotaciones son muy parecidas: los palestinos quieren expulsar a los judíos por "okupas" y los judíos dicen que están en la Tierra Prometida por Jehová.

Reconocidos oficialmente como orden por el papa Honorio II en el Concilio de Troyes, en 1129, los templarios fueron considerados inicialmente una rama del Císter. Poco después, Bernardo de Claraval escribió el llamado Elogio de la nueva milicia, donde proporcionaba la justificación moral para que los templarios pudieran combatir y matar. Según él, estos no mataban a un hombre, sino a un mal: matar en nombre de Dios no era homicidio, sino malicidio. Así, durante la segunda cruzada, los caballeros templarios participaron en su primera gran batalla, la de Dorilea, en 1147.

De este modo, los templarios franquearon la línea roja que la Iglesia católica de entonces había establecido, desde hacía siglos, entre la violencia y su utilización por parte de los hombres consagrados a Dios. Así, el Temple –la primera de todas las órdenes militares– rompía con esta tradición, culminando con el proceso de sacralización de la guerra que había iniciado san Agustín en el siglo V, al cristianizar el concepto clásico de «guerra justa». 

A partir del siglo XI y de la llamada reforma gregoriana (impulsada por el papa Gregorio VII), la Iglesia católica se volvió mucho más activa en el ámbito terrenal, y dio carta de naturaleza a la idea de «guerra santa»: matar en nombre de Dios ya no solo no era pecado, sino que era un acto meritorio y salvífico.

En este sentido, los primeros templarios no fueron sino unos cruzados que, interpretando de manera literal esa nueva Iglesia militante, quisieron convertir su voto temporal de servicio de armas en un compromiso permanente a partir de votos religiosos. Es decir, constituían una congregación religiosa de frailes (freires), religiosos de vida activa (militar en este caso), diferentes, por tanto, de los monjes contemplativos. Esta faceta espiritual, combinada con su destreza bélica, haría de ellos unos guerreros temibles. 

En la actualidad, Hamás y Hezbollah representan  esa "ala justiciera" del mundo musulmán frente a todo lo que suene a "judío". Un odio visceral que, en el caso palestino, no es solo religioso sino también territorial. Un ansia legítima de expulsar a aquél que ha ocupado ilegalmente una propiedad otorgada por decreto divino. Los cristianos, durante las cruzadas,  hicieron lo mismo al considerar que Palestina era la tierra de Jesucristo y que estaba ocupada ilegal y moralmente por usurpadores de la verdadera fe.

Resulta evidente que poco hemos avanzado en este aspecto y que la fe de los creyentes en el "Libro" no es un salvoconducto de buenas y pacíficas relaciones.