HISTORIA. Juana de Arco: La hereje que coronó a un rey y la inocente que la política rehabilitó

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En 1431, la Iglesia la condenó al fuego eterno como apóstata e idólatra bajo la atenta mirada de los ingleses. En 1456, la misma Iglesia proclamó que aquel juicio había sido un fraude manchado de "fraude, calumnia e iniquidad". ¿Cambió Dios de opinión en veinticinco años? No, cambió el mapa de Europa.

El 30 de mayo de 1431, en la plaza del Mercado Viejo de Ruan, una joven de diecinueve años ardía en la hoguera. Mientras las llamas consumían su cuerpo, Juana de Arco gritaba repetidamente el nombre de Jesús. Para los jueces que la sentenciaron, presididos por el obispo Pierre Cauchon, aquella muerte era la necesaria extirpación de un miembro podrido de la Cristiandad, una bruja hereje que había osado vestir como hombre y desafiar la autoridad eclesiástica. Para los soldados ingleses que vigilaban la ejecución, era el fin de una pesadilla militar.

Sin embargo, el 7 de julio de 1456, en el palacio arzobispal de la misma ciudad de Ruan, el inquisidor general de Francia, Jean Bréhal, leía una sentencia muy distinta. En presencia del hermano de Juana, Jean, y con el respaldo del Papa Calixto III, el primer juicio fue declarado "nulo, inválido, sin efecto y aniquilado". Juana quedaba rehabilitada póstumamente.

Entre la hoguera y la rehabilitación transcurrió un cuarto de siglo. ¿Qué ocurrió en ese lapso para que la maquinaria judicial y teológica de la Edad Media diera un giro de 180 grados? La respuesta no se encuentra en la mística, sino en la geopolítica: la Guerra de los Cien Años había terminado, y los vencedores necesitaban reescribir la historia.

1431: Un juicio político con ropaje teológico

Para entender el cambio, primero debemos diseccionar la condena. Cuando Juana fue capturada en Compiègne en 1430, no fue apresada por la Iglesia, sino por los borgoñones, aliados de Inglaterra, quienes la vendieron a la corona inglesa por 10.000 libras tornesas.

El juicio de 1431 no fue un proceso inquisitorial estándar; fue una operación de propaganda bélica. Inglaterra controlaba Normandía y París. Enrique VI de Inglaterra, un niño, reclamaba el trono de Francia. Su rival, el delfín Carlos (futuro Carlos VII), había sido coronado en Reims gracias, única y exclusivamente, a las victorias militares de Juana.

El dilema inglés era terrible: si Juana era una enviada de Dios (como ella afirmaba), entonces Dios estaba contra los ingleses. Si Carlos VII había sido coronado gracias a una santa, su reinado era legítimo y divino. Por tanto, para destruir a Carlos VII, los ingleses debían demostrar que Juana no era una santa, sino una bruja o una hereje enviada por el diablo. Como señaló el historiador Jules Michelet, "el juicio de Ruan no fue más que la continuación de la guerra por otros medios".

Pierre Cauchon, obispo de Beauvais y ferviente partidario de los ingleses, orquestó el proceso. Se cometieron irregularidades flagrantes desde el inicio:

1. Falta de jurisdicción: Juana fue juzgada en Ruan por el obispo de Beauvais bajo tutela inglesa.

2. Ausencia de defensa: No se le permitió abogado.

3. La cuestión de la Iglesia: Juana apeló al Papa ("la Iglesia Triunfante") y al Concilio de Basilea, pero Cauchon rechazó las apelaciones, alegando que ella se negaba a someterse a la "Iglesia Militante" (es decir, a él mismo y a sus asesores).

El punto de quiebre fue la ropa masculina. Según el Deuteronomio, era una abominación que una mujer vistiera de hombre. Juana lo hacía por necesidad militar y para proteger su virginidad en prisión (donde era vigilada por soldados, no por monjas). Mediante una trampa procesal, la hicieron firmar una abjuración para salvar la vida, pero luego le retiraron la ropa de mujer, obligándola a ponerse de nuevo la masculina. Esto la convirtió en una "hereje relapsa" (reincidente), crimen que se pagaba automáticamente con la muerte.

La mataron para deslegitimar al rey de Francia.

Juana de Arco, quemada en el fuego.

El giro de la marea: La reconquista de Francia (1449-1453)

Lo que cambió en los 25 años siguientes fue la realidad militar. Juana había profetizado que los ingleses serían expulsados de Francia, y así ocurrió. Carlos VII, a quien Juana llamaba "su rey", se transformó. Dejó de ser el delfín indeciso para convertirse en "Carlos el Victorioso".

En 1449, las tropas francesas recuperaron Ruan. Carlos VII entró en la ciudad donde su valedora había sido quemada. Esto planteaba un problema gravísimo de relaciones públicas y teología política para la monarquía francesa. El rey de la "hija mayor de la Iglesia" (Francia) no podía haber recibido su corona de manos de una hereje condenada por la Inquisición y un obispo católico. Si la condena de Juana seguía vigente, la corona de Carlos VII estaba manchada por la brujería. La legitimidad de la dinastía Valois estaba en entredicho.

Por tanto, no fue la piedad familiar ni la justicia abstracta lo que impulsó la revisión, sino la Razón de Estado. Carlos VII ordenó en 1450 una investigación preliminar. "Es nuestro deber", escribió el rey, "averiguar la verdad sobre este proceso y la manera en que fue conducido".

1456: El proceso de Nulidad

Sin embargo, el rey no podía anular por sí mismo un juicio de la Iglesia. Necesitaba al Papa. La situación diplomática era delicada, pero en 1455, con la elección del Papa Calixto III (el español Alonso de Borja), las puertas se abrieron. La familia de Juana, su madre Isabelle Romée y sus hermanos, presentaron formalmente la petición de revisión en la catedral de Notre Dame de París. Era una puesta en escena conmovedora: la anciana madre pidiendo justicia para su hija martirizada.

Este segundo proceso fue meticuloso. A diferencia del juicio de 1431, que se basó en interrogatorios teológicos capciosos a una campesina analfabeta, el proceso de 1456 fue una investigación forense. Los inquisidores viajaron a Domrémy (pueblo natal de Juana), a Orleans y a París.

Interrogaron a más de 115 testigos, incluyendo a muchos de los que habían participado en el juicio de 1431 (notarios, ujieres e incluso algunos asesores de Cauchon que aún vivían).

¿Qué descubrieron los investigadores en 1456 que "no sabían" en 1431?

1. Intimidación y Miedo: Los notarios del primer juicio declararon que los ingleses habían amenazado de muerte a cualquiera que intentara defender a Juana o suavizar las actas. El monje Jean Massieu testificó que Juana estaba enferma y aterrorizada.

2. Manipulación de las Actas: Se demostró que los "Doce Artículos de Acusación" (el resumen enviado a la Universidad de París para obtener la condena) eran un resumen sesgado y falso de las declaraciones reales de Juana. Habían omitido sus matices y su sumisión al Papa.

3. La trampa de la ropa: Se reveló que los guardias ingleses le habían quitado la ropa de mujer a la fuerza para obligarla a vestirse de hombre y así condenarla por reincidencia.

4. Virtud personal: Los testimonios de su infancia y de sus compañeros de armas (como el Duque de Alençon o el Bastardo de Orleans) confirmaron su piedad, su castidad y su comportamiento ejemplar, incompatible con la brujería.

Conclusión: La victoria de la doncella muerta

El veredicto de 1456 no declaró a Juana "santa" (eso no ocurriría hasta 1920, casi cinco siglos después), pero la declaró inocente y mártir. Se ordenó que se levantara una cruz en el lugar de su ejecución (hoy visible en Ruan).

¿Qué había cambiado? Había cambiado el poder.

En 1431, la Iglesia (representada por la Universidad de París y el obispado local) necesitaba complacer al poder temporal dominante: la ocupación inglesa. En 1456, la Iglesia necesitaba reconciliarse con el poder temporal emergente y victorioso: la monarquía francesa unificada. Pierre Cauchon, el juez original, fue convenientemente convertido en el chivo expiatorio; como ya había muerto, fue excomulgado póstumamente y sus huesos desenterrados y arrojados a la basura (simbólicamente).

La rehabilitación de Juana de Arco es uno de los ejemplos más claros en la historia de cómo la verdad jurídica a menudo depende de quién ostenta la espada. En 1431, Juana era una amenaza para el orden establecido por Inglaterra. En 1456, Juana era la piedra angular del mito fundacional de la Francia moderna. La Doncella no cambió; siguió guardando silencio en su tumba. Fue el mundo a su alrededor el que finalmente se alineó con su verdad, no por fe, sino por necesidad.

Como escribió la historiadora Régine Pernoud: "Juana no fue quemada por lo que hizo, sino por lo que representaba". Y veinticinco años después, fue salvada exactamente por la misma razón.

Fuentes bibliográficas consultadas y recomendadas

Para la elaboración de este artículo se ha recurrido a una combinación de fuentes primarias (transcripciones) y análisis historiográficos modernos de autoridad reconocida.

Fuentes Primarias (Ediciones modernas):

• Quicherat, Jules. Procès de condamnation et de réhabilitation de Jeanne d'Arc. (Publicado originalmente en el siglo XIX, sigue siendo la recopilación base de los textos latinos y franceses antiguos).

• Houts, Elisabeth van (Ed.). The Trial of Joan of Arc. (Traducción y selección de las actas del juicio de 1431).

Estudios Históricos:

• Pernoud, Régine. Juana de Arco: Verdades y leyendas. (Pernoud es la máxima autoridad francesa del siglo XX sobre Juana; su trabajo en los archivos nacionales franceses permitió desmentir muchos mitos).

• Pernoud, Régine & Clin, Marie-Véronique. Joan of Arc: Her Story. (Un análisis exhaustivo que contrapone los datos biográficos con el contexto legal).

• Michelet, Jules. Juana de Arco. (Aunque del siglo XIX y con un tono romántico, Michelet fue crucial para rescatar la figura de Juana como símbolo nacional, basándose en los documentos del proceso).

• Warner, Marina. Joan of Arc: The Image of Female Heroism. (Un análisis cultural sobre cómo la figura de Juana fue percibida a través de los siglos, incluyendo el cambio de percepción entre ambos juicios).

• Duby, Georges. Historia de Francia. (Para el contexto geopolítico de la Guerra de los Cien Años y la consolidación de Carlos VII).